Спор
 о соли и железе (Янь те лунь) - Хуань Куань

ср. [Kato, с. 57; HFHD. Т. 2, с. 42 и примеч. 5.7, с. 64-65 и примеч. 15.13; Hsu, с. 40-41, 75-76, 192-193; СНС. Т. 1, с. 599]. См. также [Хуань Куань. Т. I, с. 339, примеч. 68 к гл. 10] и примеч. 3 к гл. 42 наст. изд. Вместо сянь минь *** («нынешние простолюдины») (см. [ЯТЛ, с. 111, примеч. 21; Ян Шу-да, с. 17]) Го Мо-жо (см. [ЯТЛДБ, с. 31]) читает цзянь *** минь («простолюдины, занимающие низкое положение», «подлый люд»).

1420

Бу лю *** представляется бессмысленным сочетанием. Вслед за Го Мо-жо (см. [ЯТЛДБ, с. 31 и примеч. 61]) по предложению Юй Юэ *** (1821-1906) читаем бу фу *** («недоимки по уплате налогов») вместо бу лю (см. [ЯТЛ, с. 111, примеч. 22]). На взгляд Ма Фэй-бая, лю здесь стоит вместо лю ***; бу лю указывает на «задержку уплаты налогов» (см. [ЯТЛЦЧ, с. 116, примеч. 6]).

1421

Ду цзэ ***. Как указывал Лу Вэнь-чао, в трех изданиях трактата вместо знака ду стоит *** (читается так же) (см. [ЯТЛ, с. 111, примеч. 23; Ван Пэй-чжэн, с. 55-56]). Выражение ду *** цзэ — это название легистской административной техники, согласно традиции применявшейся Шэнь Бу-хаем (ум. в 337 г. до н.э.), а затем предложенной Ли Сы императору Эр-ши и принятой этим последним в 209 г. до н.э. (см. [ШЦХЧКЧ, гл. 87, с. 28, 29, 31, 33; Bodde, 1938, с. 38-40, 42-44, 205-206; Creel, 1974, с. 221-223 и примеч. 103, 107, с. 226-227, 230, 250, 347-348 и примеч. 3, с. 391-392 и примеч. 6]). Техника эта осуществляла принцип «на основании названия требовать реального исполнения» и была связана с доктриной син мин (см. [Хуань Куань. Т. I, с. 330, примеч. 32 к гл. 10; Кроль, 1995, с. 83-84]). По мнению Сыма Чжэна, принятому Х.Х. Дабсом, термин цзэ в выражении ду цзэ означает не «требовать к ответу», а «наказывать» (см. [HFHD. Т. 3, с. 420, примеч. 15.6]).

1422

Пять словосочетаний в кавычках заимствованы из речи «императорского секретаря» (см. гл. 15, с. 24-25 наст. изд.). Чжун цзя *** — досл. «средние семьи», занимающие среднее положение между «великими (влиятельными) домами» (да цзя) и «мелким людом» (си минь) (см. [Хуань Куань. Т. I, с. 278, примеч. 19 и 16 к гл. 6]). Под такими семьями подразумевались семьи среднего достатка (в 179-157 гг. до н.э., по официальным данным, он равнялся в среднем 10 слиткам золота) (см. [ШЦХЧКЧ, гл. 30, с. 33 (ср. МН. Т. 3, с. 585); Swann, с. 294-295 и примеч. 564; HFHD. Т. 1, с. 272; ХХШ, гл. 28А, с. 419 (ср. Pokora, 1963а, с. 27); ЧВДЦД. Т. 1, с. 421, № 389]).

1423

Сэ чу ***. Сочетание смысла не имеет. Текст реконструируют несколькими способами. Так, Ван Пэй-чжэн (см. [Ван Пэй-чжэн, с. 56]) сообщает о реконструкции Ло Мин-мэна *** ***, который предлагает читать и *** («поселение») вместо графически похожего сэ; сам Ван толкует знаки сэ чу как выражение сэ жань эр *** чу, означающее, по его словам, «испугавшись, бежать». Го Мо-жо (см. [ЯТЛДБ, с. 31 и примеч. 62]) предлагает реконструкцию бао *** чу (принявший ее Сато Такэтоси переводит «вместе должны взять на себя [ответственность]» — см. [Эн тэцу рон, с. 82, 85, примеч. 13], но возможно и понимание «уходят вместе»). Чэнь Цзунь-мо предлагает реконструкцию цзи Ш (= Ш) чу, а смысл реконструированного текста поясняет словами «бежали друг за другом» (см. [ЯТЛ, с. 111, примеч. 24]). В 1983 г. Ван Ли-ци произвел похожую реконструкцию: заменил знак сэ графически сходным цзюэ ***, которому приписал значение «продолжать» (цзи *** (= ***)); он видит смысл отрывка в том, что, когда мелкий люд уже ушел, семьи среднего достатка продолжают нести их обязанности и берут на себя все выплаты (см. [ЯТЛ (ЦДБ), с. 199-200, примеч. 51]). Ма Фэй-бай истолковал сэ как «наименование», «род», а чу — как «вносить налоги»; на его взгляд, отрывок означает: остается лишь с помощью наименований или видов разнообразных непосильных поборов переложить недоимки на семьи среднего достатка, предоставив им платить за беглецов (см. [ЯТЛЦЧ, с. 117, примеч. 7]).

1424

Дун Чжун-шу (см. [ЧЦФЛ, гл. 6, с. 26]) писал: «Внутри [государства] Лян заставляли простолюдинов отбывать повинности без конца, тамошние простолюдины не в состоянии были вынести этого. Приказали простолюдинам, [проживающим] на соседних землях, составить «пятки» (см. примеч. 1 к гл. 57 наст, изд.), и когда одна семья бежала, то пять семей наказывали смертью. Тамошний народ говорил: «Бежавшие раньше жалуются ленами, те, что не успели убежать, подвергаются наказаниям»»; ср. слова У-ди, сказанные ок. 108 г. до н.э.: «[Мы] подумали, что чиновники часто действуют в личных интересах и взимают [налоги] без конца; те [налогоплательщики], что ушли [с насиженных мест], чувствуют себя спокойно; те, что [по-прежнему] живут [там], испытывают беспокойство. Поэтому [Мы] создали закон о люде, бежавшем [с насиженных мест], и этим [законом] запретили чиновникам облагать [народ] тяжелыми налогами» [ХШБЧ, гл. 46, с. 3661].

1425

Лу минь ***. Есть два объяснения этого сочетания в данном тексте. Ян Шу-да (см. [Ян Шу-да, с. 17]) указывает, что иероглифы, содержащие фонетическую часть ***, в большинстве имеют значение «осторожный и добрый (хороший)» (цзинь шань ***), «добрый (хороший)» (шань) и что, вероятно, таково же значение иероглифа лу в сочетании лу минь (которое противопоставлено сочетанию э ли *** — «дурные чиновники»). Ван Ли-ци в 1958 г. (см. [ЯТЛ, с. 111, примеч. 26]) ошибочно выбрал для лу значение «переписывать», в каковом случае лу минь следует переводить «простолюдины, внесенные в списки [населения]», т.е. из «хозяйств, внесенных в списки». Но в 1983 г. он истолковал лу минь (см. [ЯТЛ (ЦДБ), с. 200, примеч. 53]) очень похоже на Ян Шу-да, как «осторожные (или: смирные, кроткие) простолюдины», синоним выражения юань минь *** (см. [ХШБЧ, гл. 24Б, с. 2040 и коммент. Янь Ши-гу]; ср. [Swann, с. 236]), а вслед за ним Ма Фэй-бай — как «осторожные (сдержанные) или смирные простолюдины»; на взгляд последнего, под э ли имеются в виду корыстолюбивые и алчные чиновники (см. [ЯТЛЦЧ, с. 117, примеч. 8]).

1426

Использованы слова из речи «императорского секретаря» (см. гл. 15,